Birth Dates, Dates of Martydom, Causes of Martydom and the place of their graves. Not merely factual, but also discussions on their exemplary lives.
Ustaz Hussein
Ask Novice
Ask Novice
Posts: 129
Joined: 11 Feb 2008, 17:02


Postby Ustaz Hussein » 26 Sep 2009, 16:17

Imam Muhammad Al Mahdi A.S. (a.t.f.)

Commemorating 1,100 years of Ghaybat - The Occultation

Message from Prophet Muhammad (p.b.u.h.) :

About Mahdi
"Glad tidings be to you about Mahdi ... the inhabitants of the heavens and the inhabitants of the earth are happy with Him. He shall distribute the wealth equally, free Muhammad's 'ummah' from need or want and comfort them with his righteousness."

Imam zamaan said:-
"Rest assured that no one has a special relationship with Allah. Whoever denies me is not my (follower). The appearance of the Relief (al- faraj) depends solely upon Allah; therefore, those who propose a certain time for it are liars. As to the benefit of my existence in Occultation (Ghaybat),it is like the benefit of the sun behind clouds where the eyes do not see. Indeed, my existence is an amnesty for the people of the earth. Pray much to Allah to hasten the Relief, for therein also lies the release from your sufferings."

"And as for the reason behind the occurrence of the (my) occultation (ghaybat), Allah The Almighty said, "Believers, do not ask questions about things which, if made known to you would only pain you".
[Bihar al-Anwar Ch.78, P.380]
Who am I?
"I am a remainder from Adam, a relic of Noah, a choice from Abraham and an elite of Muhammad (p.b.u.h.)"
[Bihar al-Anwar Ch.52, P.238]

The name of 12th Shiite Imam Muhammad Al-Mahdi A.S. (a.t.f.)
(As it appears in calligraphy at the Prophet's mosque, Masjid Nabawai in Medina, K.S.A.)
-Makhozun min Gheibat.com/

The Imam or the divine representative is needed not merely for the dissemination of the rules of the Shariah and their compliance. That is, his duty is not confined only to the guidance of the world but the whole creation depends upon him for their existence. Whenever the discussion of occultation crops up, queries of various kinds invade the minds of the people. The most common among them being as to what is the benefit of an Imam who is in occultation? In other words, what is the purpose of having a leader with whom neither we can come in contact nor meet? Although all kinds of doubts have been raised regarding 'Mahdaviyat', the matter of 'Ghaibat' (occultation) seems to be the most complicated one - as regards it's concept and significance. It is for this very reason that to have belief in the Hidden Imam is one of the necessary qualifications of a believer. Traditions regarding the occultation of Imam Mahdi (A.S.) are found in exceedingly large.
Allah, the Blessed, the High says in the Holy Quran: "The day when We will call every people with their Imam" (Bani Israel: 71) Allah, the High at various places, has promised guidance to the people. To fulfill His promise. He sent Prophets and Messengers (peace be on them all) one after another, who called people towards His religion, recognition and worship. History of both minor and major occultation’s is a witness to the fact that. anyone who sought guidance received it, From Imam (A.S.). Today also if anyone sincerely, seeks guidance will receive it from 'Imam (A.S.)' Committing oneself completely to the wisdom and expediencies of Allah is mandatory on the representative of Allah, as Allah bestows the responsibility of guiding and leadership to those who not only stick to ordinance of Allah... After the year 329 A.H, when the major occultation commenced, the special deputation of Imam e Zamana (a.s.) terminated. From that day of 10th, Shawaal, 319 upto today, we have lost the physical presence of our Imam upto the day when he finnally arises to install peace and prosterity upon the face of the earth.

Q.1. Why is Imam Mahdi (a.s.) in occultation (Ghaibat) for such a long time?

Why has Allah not sent Imam after Imam so that they could have stayed among the people and benefit them with their existence. ?

Ans. Keeping this vital aspect in mind that Imamat and Nabuwat are related to Allah, it is unto Him to decide how many Imams and Nabi should come, we should unquestionably accept. Questions will never cease. For example, people may ask as to why Allah had appointed 124,000 prophets? And if Allah had appointed 248,000 (twice the numbers), than to the same question of numbers would have been asked i.e. why not less or why not more..? Anyhow the main topic of discussion over here is not the numbers of prophets but the long period of occultation (Ghaibat) of Imam-e-Zamana destined by Allah. The answer to this question is that Allah wanted to test the people. There are plenty of Traditions (Ahadith) to support this. The phenomenon of occultation is not only related to Imam Mahdi (a.s.) but it was also faced by some previous prophet's and Imam's. The only difference being that their period of occultation was shorter than of Imam Mahdi (a.s.). For instance Hazrat Musa (a.s.) was sent in occultation, for ten days, when he was called by Allah to the mount of Toor for thirty days. The occultation was prolonged by Allah for 40 days instead of 30 days. During those 10 days Samari, the magician introduced the concept of Cow worship and told to the people that Hazrat Musa (a.s.) will not come back. Some people believed in him and started worshipping that cow. It was a test for the people of Hazrat Musa (a.s.). Imam Jafar Sadiq(a.s.) stayed in Madina. And the people of Makka, Iraq, Syria, etc. were aware of existence of Imam and were believing in him although they had not seen him. Similarly, the people know that Imam Hasan Askari (a.s.) has a son and he is in occultation, the duty of the people is to wait for him. Holy prophet (s.a.w) says,"To wait for him is the best of deeds (Amal) of my Nation." Here lies the actual test of the people, the people should believe in him and do their responsibility as if he is present in their own cities.

Q2 Is the belief of Imam-e-Zamana only limited to the Shia sects in Islam..?

Ans. The answer to this question can be divided in two sections.
1st) Belief in Imam-e-Zamana (a.s.) by the Shias. i.e. Imam-e- Zamana is the only Son of Imam Hasan Askari (a.s.).
2nd) Belief in Imam-e-Zamana (a.s.) by the other sects of Islam i.e. The Concept of Mahadaviyat.

The first concept is believed only by the Shias, that Hazrat Mahdi (a.s.) will reappear. His name, personality and appearance is mentioned so that people will not be misguided by some pseudo Mahdis. Also it has mentioned that he is from the generation of Imam Ali, Imam Husain, Imam Sajjad, Imam Baqir (pb.u.t) ... Because of these valuable traditions Shias believe that Mahdi (a.s.) is the son of Imam Hasan Askari (a.s.). And from the traditions it is very clear that he is alive and is living on this earth among the people. People can see him but fail to recognize him. Further reference on this is provided in the book "Muntakhebul Athar" by Ayatullah Gulpaigani".
The second concept is that Mahdaviyat is widely recognized by all sects of Islam, it is said that some one from the progeny of Holy Prophet Muhammad (s.a.w) will come in near future and he will fill the earth with justice. Many noted Sunni scholars have also mentioned this concept in their respective books.

Q3. It is said that Imam Mahdi (a.s.) will reappear when the earth will be full of injustice & tyranny. So, should we start doing injustice & oppression so that earth will be full of injustice and Imam Mahdi (a.s.) will reappear soon.By doing such acts are we not helping Imam and preparing a ground for his early reappearance...?

Ans. One of the famous Hadith of our Holy Prophet (s.a.w.) pertaining to Imam Mahdi (a.s.) is this that "He will fill the earth with peace and Justice as it was full of injustice and tyranny." The Hadith on its path is correct, but we should not think that injustice and tyranny on this earth is the only criteria for the reappearance of Imam Mahdi. The Hadith in fact also does not mean that we should stop doing good deeds and stop propagating Islam so that the world will be full of injustice and he will reappear
No..! This is an erroneous thinking. Another Hadith mentions that Imam Mahdi (a.s.) will reappear when he will have 313 real followers. As it is mentioned in one hadith that during his occultation we train our selves and the people to be his real awaiters, we should preach Amr bil Maroof and Nahi az Munkar, so that the people will be ready to accept him or atleast know him. By doing these actions we should prepare a ground for his welcome at the time of his reappearance.

Q4. What is the reasoning and philosophy behind the occultation..?

Ans. The same question was asked to one of our Imams. The reply given was "Don't ask such questions, if the answer will be clear for you, you will be unhappy." Further it was said "Do your duties and don't ask about occultation."

In connection to this reply the Imam had also narrated the story of Hazrat Khizr (a.s.) and Hazrat Musa (a.s.) Once Hazrat Musa and Hazrat Khizr (a.s.) were together. The condition put by Hazrat Khizr (a.s.) to Hazrat Musa (a.s.) to accompany him was that he will not ask any reason for his actions. Hazrat Musa (a.s.) agreed. When they were near a river Hazrat Khizr (a.s.) made a small hole in the nearby boat. Hazrat Musa (a.s.) objected as to why had he made a hole in boat of some poor fisherman? Hazrat Khizr (a.s.) reminded him about the agreement (to not question him). As they passed another place Hazrat Khizr (a.s.) killed one child. Hazrat Musa again objected. He got the same answer from Hazrat Khizr (a.s.). Finally they reached to a village where people where very rude and harsh. Nobody asked them for water and food. Hazrat Khizr (a.s.) saw that one old wall of a house is about to collapse. He said to Hazrat Musa (a.s.)" Let us construct this wall" After construction, Hazrat Musa (a.s.) asked him the reason of all the three actions. Hazrat Khizr (a.s.) explained him. "I made a hole in the boat of the fisherman, because next day one tyrant king is going to pass from this river and to cross the river he will capture this poor fisherman's boat. The boat with the hole will be useless for the tyrant king whereas this fisherman will repair the boat and will continue his livelihood. I killed a child, because the parent of this child are very pious people and this child will be kafir when he will grows up and he will make their life miserable. I constructed a wall because there is treasure buried under this wall and it belongs to two orphan children. And if the wall collapses now, this treasure will be visible to the people and they will usurp it. Now the wall is constructed and when these orphan children grow up they will find it. Our agreement was that you will not question me for my actions but you could control it and could not keep your word, so although I explained you the reasons it is the time for us to part."And finally they parted.

Now lets take a look at the above mentioned Hadith of Imam (a.s.) that "Don't ask such questions, if the answer will be clear for you, you will be unhappy." Hazrat Musa (a.s.) insisted on questioning. Finally Hazrat Khizr (a.s.) answered him but Hazrat Musa had to leave the delighted company of Hazrat Khizr (a.s.) The reason of the occultation of Imam Mahdi (a.s.) will be known after his reappearance. But the Imams put a light on the philosophy of occultation giving few explanations. One of the reason is "examination" of mankind during the occultation so that they will be purified. Occultation will be so long that the people will be tested for their stead fastness, patience, belief etc. Only the purified people will stay firm on the belief of reappearance of Imam Mahdi (a.s.) Another vital aspect of this as explained by Imam is that, there was the fear of Imam Mahdi (a.s.) being killed, Allah ordered his occultation. It is also necessary that the Hujjat of Allah should exist in the earth even though being seen by the people but cannot be recognized by them.

Q5. What is the benefit of Imam during (Ghaibat) Occultation? How can a hidden Imam benefit the people ?

Ans. For the answer, we can reverse the question to our selves. If Imam (a.s.) would have been present and we would have direct access to him, what we would do.?
We would get the answer to our questions, we could have explained him our problems, We would get solutions for all sort of questions, such as religious question, day to day life questions, personal question etc. Secondly we can sought refuge from calamities. These are some things which are easy when we have direct access to Imam (a.s.). But during Ghaibat (Occultation) these facilities are not available. But Imam (a.s.) is doing his duties through Ulemas and Fuqhas, indirectly. Regarding solving the problems and helping the people and providing shelter during turmoil, in his letter to Shaikh Mufid he said, " Surely we are not negligent of your affairs, and we are not forgetful of your remembrance. Had it not been so the calamities would have prevailed upon you, hence remember Allah and fear Him alone." Just ponder on the sentence of Imam (a.s.). How he is performing his duties and we should see ourselves as to what we are doing for him. Many people have visited Imam and got their salutation from him directly.
Shaikh Abbas Qummi, compiler of Mafati, wrote a book 'Najmus Saqib' in which he has narrated many incidents of people who have has the honor of meeting Imam (a.s.). Imam Jafar Sadiq (a.s.) was asked " How will the people benefit from the hidden proof (Hujjat) in the occultation?" He replied "They will derive benefit in the same manner as they drive benefit when the sun is behind the clouds."

Q6. What are our duties during occultation? What should we do to make him satisfied.?

Ans. We can divide the answer in three parts.

1 To Await (Intezar)
2 To recite recommended supplications during the occultation (Dua)
3 Purifying the self (Taqwa.)

1. Awaiting:-
To await for the reappearance of Imam Mahdi (a.s.) is highly recommended right from the Holy Prophet (s.a.w.) till Imam-e- Zaman (a.s.) himself. There are plenty of traditions to prove this. The Holy prophet (s.a.w.) said, "Best deed (Amal) of my nation is to wait for Faraj (Imam Mahdi (a.s.))." " One who await for reappearance and Faraj of Imam Mahdi. Is like the one who gives his blood in the way of Allah." If we refer the Islamic books under the title of Intezar Faraj we can find plenty of traditions about Intezar.

2. Recommended Duas during occultation:-
There are many Dua's recommended to be recited during the occultation, of which some of them are recommended by Imam himself, such as Ziyarate Ale Yasin, Dua-e-Istighasa, Dua-e-Nudbah, Ziyarat-e-Sardab etc.

3. Taqwa:-
In the traditions, it is said that during the occultation a person who waits for him should be pious. He should have firm belief in Allah, Prophet and Imams. He should refrain from sin and try to protect the religion and belief of the people. They should try to guide the people towards the right path so that the ground for his reappearance is ready. The Holy Prophet (s.a.w.) was sitting with some of his companion and suddenly he said
" Alas! I wish I could meet my brothers." Abu Bakr and Umar said, "Are we not your brothers ?, We believe in you and we migrated with you" The Holy Prophet replied,
"You are my companions. You accepted Islam and migrated with me but "Alas I wish I could meet my brothers..!" Again they asked the same question, Holy Prophet replied the same answer. Then they asked " O, Prophet who are those people? The Holy Prophet (s.a.w.) replied, "My brothers are those who are during the Akher-uz-zaman. They will believe in me although they have not seen me."

Q7. Many people claim that they have seen Imam-e-Zamana (a.s.) Is it possible to meet Imam (a.s.) during his major occultation (Ghaibat-e-Kubra) ?

Ans. This is a very common question and asked very frequently. In the minor occultation (Ghaibat-e-Sughra), Imam (a.s.) had four Naeeb (deputies) These deputies use to visit Imam (a.s.) when they wanted to get solutions for the problems of the people. The last one Ali bin Mohommad Semiri received a letter six days before his death. Imam (a.s.) says in that . " In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful. You are going to die six days after receiving this letter, may Allah grant patience to your brothers in faith on your departure. So be prepared, but appoint no one in your place, because from the day of your death the period of my Major Occultation (Ghaibat-e-Kubra) will begin. Hence forth no one will see me, unless and until Allah makes me appear. My reappearance will take place after a very long time when people will have grown tired of waiting and those who are weak in their faith will say, "What...! Is he alive...?" When men will become cruel and inconsiderate, and the world will be full of injustice and violence. Very soon some men will claim that they can meet me, Beware...! Any one who makes such a claim before the coming out of Sufyani and the sound from heaven announcing my reappearance, is a liar and an impostor. There is no might nor strength except in Allah, the Magnificent." (Ref. Al ghaiba.) In this letter, Imam (a.s.) has used the word 'Mushaida', which means two parties decide to meet each other. This means that nobody can claim that whenever he wants he can meet Imam, whereas if Imam wants he can give permission to someone to meet him. For example, no one can say that he has an appointment with Imam tomorrow 2' O' clock. The one who claims such things is a liar. It is possible that somebody who prays for him for forty years to see Imam but he can not see him because permission of Imam is required. On the other hand we have many examples such as of Ali bin Mahziyaar, Shaikh Hasan Iraqi, Muqqadas Ardabili, etc. who had the tawfiq to see and meet Imam. So the point is Imam has said that the one who claims that he can see me is a liar, but if he wants he can create a situation so that people visit him. Imam Mahdi (a.s.) said in one letter to Shaikh Mufid that " If the heart of our Shias had been united and had lived in unison our meeting with them would have not been delayed."

Q8. How can we believe that Imam Mahdi (a.s.) is alive and living on this earth ?

Ans. This is a very common and famous question, which has being asked by many people. The first thing we must believe is his birth. We know from many traditions that his birth took place on 15th Shabaan 255 A.H. And many people saw him and congratulated Imam Hasan Askari (a.s). Till Ghaibat-e-Sughra he was easily accessible to all the people. During Ghaibat-e-Sughra people were benefited from him through his deputies who were appointed by Imam (a.s.) himself. From Ghaibat-e-Kubra till today we have seen many famous incidence where the people met him and were helped by him.

How can we come to know about the death of people. For e.g. if we had been to some place and there we meet some one. After couple of years we have a chance to visit the same place and if we see him again,we know he is alive. But if we don't see him we can not presume that he is dead. We can inquire about his whereabout to wich we may get the answer that he is dead or has migrated to some other place. Upon confirmation we can understand whether the same person is dead or alive.

Let us examine the incident of Imam Mahdi (a.s.). We know he was born on 15th of Shabaan and people saw him after his birth, people saw him during Ghaibat-e-Sughra & Kubra. But we don't have any news of his death. Still he is benefiting the people. So we must believe in his existence. Regarding his long life, God has created man but has not fixed the maximum number of years he can live, say 70,80 or 100. In the traditions it said that if some one socialises with his relatives and helps them his life increases, or by giving Sadaqa we can increase the life span, Similarly this is also told that if some one broke the relationship with relatives his life will be shorter or doing Zena (adultery) will shorten the life. Hazrat Khizr (a.s.) and Hazrat Isa (a.s.) are still alive. Shaitan the cursed is also alive. When Allah can grant such a long life to Shaitan, is it not easy for Allah to grant a long life to His last Hujjat....? And comparing to the age of Hazrat Khizr (a.s.)and Hazrat Esa (a.s.), our Imam's age is nothing.

Q9. What are the signs of Imam Mahdi's reappearance? How many of them have been fulfilled..?

Ans. There are many signs which have been described in the traditions. Some of them are :-
hike in prices of commodities
women will dress up like men
men will start wearing women's clothes
people will start preaching forbidden things and will stop people from doing good deeds

The Holy Prophet (s.a.w.) says to Salman that in the last time (Akheruz zaman,) to be on the right path and protecting ones own religion will be the same like holding a fire in your palm. In traditions such type of many signs are discussed so that when we see these things we should pray more for the reappearance of Imam Mahdi (a.s.)

Many people asked the Imams and Holy Prophet (s.a.w.) as to when will Imam Mahdi (a.s.) reappear ? They replied that this is only in hand of Allah. In another traditions it is said that If Allah wants he will make grounds for his reappearnce in one night and Imam Mahdi (a.s.) will reappear. In another tradition it is said nobody knows the exact time of his reappearance. Imam (a.s.) himself does not know the time. In many places he has said, "Pray for my reappearance, you will be benefited."


There are many signs discussed in the traditions. Most of them are fulfilled and some still remain. But the exact day and date of reappearance is known only to Allah. If He wants, Imam (a.s.) will reappear after fulfilling of all the signs or if He wants none of the signs will be fulfilled and Imam will reappear. Our duty is not to wait and see the signs but to pray for his reappearance, and to prepare the ground and dedicated and pious followers for him. (may Allah hasten his reappearance).

Q 10 It is been said that Imam Mahdi (a.s) visits the people and even comes during Hajj, If it so, than what is the meaning of Ghaibat (Occultation) ?

Ans. Meaning of Ghaibat is to be hidden. Imam is hidden from the eyes of the people, but the people are not hidden from his eyes. Ghaibat is for Imam (a.s.) and not for the people. It is mentioned in the traditions that Imam (a.s.) is coming to our markets, attends our Majleese and our gathering, but it is not said as to where he is staying
e.g. so and so building in a particular area. He sees the people. Even we can see him but we can not recognize him. In the words of Imam Jafar Sadiq (a.s.)
"People see him but they can not recognize him."
Hazrat Muhamad ibn Uthman al-Omri (the 2nd Naib) was asked," Where did u see the lord of the age (Sahebelamr) tha last time??"
He answered,"I saw him at the holy Ka'abah praying to Allah saying,"O Great Lord! Accomplish thy promise which you promised to thy servant..."

By: Hussein Mustafa Parmar,
Ustaz Hussein
Ask Novice
Ask Novice
Posts: 129
Joined: 11 Feb 2008, 17:02


Postby Ustaz Hussein » 13 Nov 2009, 19:19

For more than half a century, the school of the late Grand Ayatullah Imam Abul-Qassim al-Khu'i has been an undepletable spring that enriched Islamic thought and knowledge.
From his school graduated dozens of jurists, clergymen, and dignitaries who took it upon themselves to continue his ideological path which was full of achievements and sacrifices in the service of the faith, knowledge, and society.
Among those are outstanding professors of parochial schools, specially Holy Najaf and Qum. Some of them have attained the level of 'ijtiihad'- competence to deduce independent legal judgment enabling them to assume the office of supreme religious authority.
Others reached lofty levels qualifying them for shouldering the responsibilities of teaching and education. Most distinguished among those towering figures is His Eminence Grand Ayatullah al-Sayyid Ali al-Hussani al-Sistani.
He ranks among the brightest, the most qualified and knowledgeable of Imam al-khu'i's former students. In the following account, we try to paint a picture of this meritorious cleric.

Birth & Upbringing
Grand Ayatullah Sayyid Ali Husaini Sistani was born on 9th Rabi Al-Awwal 1349 A.H. in the holy city of Mashhad. He was named Ali after his grandfather.
He was brought up into a family known for its religious background. He learned theological and rational sciences from many eminent and well-known religious scholars.
His father was named Sayyid Muhammad Baqir and his grandfather was the great 'Sayyid Ali' whose detailed biography has been brought in the book 'Tabaqaat Al-a'laam Al-Shi`a (Categories of Shia Scholars) (part 4 page 1432) by Aqa Buzurg Tehrani. He has mentioned that he was apprenticed to Late Ali Nahavandi in Najaf and to Mujadded Shirazi in Samarra ,iraq and finally to Sayyid Isma`il Sadr. In 1308 A.H. he returned to Mashhad and therein he settled and gained reputation as the teacher of renowned scholars such as the great Jurisprudent, Mohammad Reza Aal Yasin (may Allah bless him).
In 1368 A.H. during the period of the Great Jurisprudent, Grand Ayatullah Sayyid Hussayn Burujirdi he shifted to the holy city of Qum where he attended Kharij lectures of Fiqh and Usul (Jurisprudence & Fundamentals of Jurisprudence) given by prominent scholars of the Religious Seminary including Ayatullah Burujirdi (may Allah bless him). He also attended Fiqh lectures of Grand Sayyid Kohkamari during whose time he achieved much erudity and experience in Fiqh as well in Rijal and Hadith sciences.
His wife and children lived in Isfahan during the Safavid period and his great grandfather Sayyid Mohammad, appointed as Shaikhul Islam by King Hussain of the Safavid dynasty in Sistan province. Later he traveled to Sistan where he and his children remained settled.
Sayyid Ali was the first of his grandsons to migrate to Mashhad. He lived in the Madresa of late Mohammad Baqir Sabsavari where he continued studying until he migrated to the holy city of Najaf for higher studies.
At the age of 5 His Eminence started learning the Holy Quran. A woman who was known as 'Mother of Aqaye Mudir' helped him learnt the Quran. He was then admitted in a religious center for reading, writing, and for learning basic mathematics and geography. He graduated from the center after he had learnt calligraphy from Mirza Ali Aqa Zalim.
In the beginning of 1360 he started studying basic Hawzah lessons. He finished reading a number of books namely, Sharh Alfyyah by Soyuti, Moghni by Ibn-e Hisham, Motawwal by Taftazani, Maqamaat Al-Tabriri and Sharh Al-Nizam. Of those who taught him at this level one was Nishabouri who was known as a man of letters. He studied Sharh Lum'ah and the book of Qawanin (Laws) with late Sayyid Ahmad Yazdi known as Nahang. He finished the Sath (level before Kharij Level) books such as Makasib, Rasa'il and Kifayah with Shaykh Hashim who was one of the great scholars of his time. He also read a number of books on philosophy like Sharh Manzuma-e Sabsavari and Sharh Ishraq and Asfar of Sadrul Mutaallehin with Late Ayesi. He read Shawaqul Elhaam with late Shaykh Mujtaba Qazvini and attended late Allamah Mirza Mahdi Isfahani's lessons on divine teachings. Meanwhile, he attended Kharij lectures by late Mirza Mahdi Ashtiani and late Mirza Hashim Qazvini (may Allah bless them).
In late 1368 A.H. he migrated to Qum to accomplish his studies in Fiqh and Usul. He was benefited by the two well-known scholars, Sayyid Hussan Tabatabaye and Grand Kuhkamari. The first gave lectures in Fiqh (Jurisprudence and Usoul (Fundamentals of Jurisprudence) and the second gave lectures in Fiqh only.
During his stay in Qum,he was corresponding with late Allamah Sayyid Bahbahani (the prominent scholar of Ahvaz province known as a follower of Hadi Tehrani's school of thought). Their correspondence dealt with issues related to Qibla. He did not accept views maintained by Hadi Tehrani. Therefore,he corresponded with Sayyid Ali Bahbahani who appreciated his views and promised that he would see him from close on his visit to the holy shrine of Imam Reza (a.s.) in Mashhad. In early 1371 A.H. His Eminence left Qum for Najaf Ashraf and reached Karbala on the occasion of Arba`in (40th day) of Imam Husayn (a.s.). On having arrived in Najaf, he began attending Ayatullah Khu'i and Shaykh Husayn Hilli's lectures in jurisprudence and fundamentals of jurisprudence for a considerably long time. Meanwhile, he attended lectures of other prominent scholars like Ayatollah Hakim and Ayatollah Shahryudi (may Allah bless them).
In 1380 A.H. Ayatullah Sistani traveled back to his hometown, the holy city of Mashhad, expecting to stay and settle in it. In the same year, he was awarded a permit by Imam Al-Khu'i and another by Shayk Hilli, certifying that he had attained the level of (ijtihad)- deduction of legal judgment in matters of religion. He was also awarded a diploma by the distinguished traditionalist and scholar Shakh Agha Buzurg Tehrani testifying to his skill in the science of "Rijal" biographies of 'hadith', prophetic traditions, narrators and that of 'hadith'.
Upon returning to Najaf Ashraf in 1381, he embarked on research and teaching jurisprudence as expounded by the great jurist Shaikh al-Ansari in his book "al-Makasib", He followed it with an exposition of al-Urwatul Wuthqa book by the jurist Sayyid Tabatabaye. He started giving lectures (externals) in fundamentals of jurisprudence in Sha'ban, 1384 A.H. He completed its 3rd course in 1411 A.H. (1990 A.D.). In 1418 A.H., he began teaching Kitab Al-E'tikaaf" after completing exposition on 'Kitab Al-Sawm' not so long ago. He is currently (Sha'baan 1423) teaching Kitab-ul-Zakat of Urwatul Wuthqa.
Some professors of Najaf Center for Theological Studies (Hawza of Najaf) were quoted as saying that they advised the late Ayatullah Khu'i to groom someone for the office of the supreme religious authority and the directorship of Najaf Seminary. Thus the choice fell on His Eminence, Grand Ayatullah Sistani for his merits, eligibility, knowledge, and impeccable character. Accordingly, he started leading the prayer in Imam al-Khu'i's mosque, al-Khadra at his life time in 1408 and continued leading prayers until the mosque was closed in 1414.
For the first time in 1384, His Eminence traveled to Makkah for pilgrimage. Then in 1405 and in 1406 he traveled to Makkah for pilgrimage for a second and third time consecutively. He started giving lectures (externals) in fundamentals of jurisprudence in Sha'ban, 1384 A.H. He completed its 3rd course in 1411 A.H. (1990 A.D.) His lectures in both the subjects have been recorded by some of his students.

Scientific Genius
Ayatullah Sistani is one of a few students who had the degree of Ijtihad. He is known for his intelligence and plentiful researching activities in biographies. He is also well-acquainted with many theories on many scientific subjects of Hawzah. Ayatullah Sistani had been involved in scientific competition with martyr Muhammad Baqir al-Sadr. This had been certificated by the late Ayatullah Khu'i and also by `Allamah shaykh Husayn Hilli who both had confirmed his being a Mujtahid through two separate certification dated 1960, in which the two Ayatullahs had appreciated his personality and knowledge. It is worthy to say that up to that date, Ayatullah Khou'i had never certificated any of his students' knowledge or Ijtihad, except for Ayatullah Sistani and Ayatullah shaykh Ali Falsafi (an eminent `alim in the Hawzah of Mashhad. On the other hand, the famous `Allamah shaykh Agha Buzurg Tehrani wrote a letter to Ayatullah Sistani in 1960 in which he eulogizing him for his intellectual talents on biography and hadith. This means that, our master, Ayatullah Sistani, had been granted his high scientific rank when he was only thirty-one years old.

His Methodology
Ayatullah Uzma Sistani has his own method of teaching which differs from other teachers and scholars. For example, his method in teaching
Usul distinguishes with the following features:

a. He speaks about the history of the research he is discussing, to know its He speaks about the history of the research he is discussing, to know its fundamental sources which might be philosophical, like the issue of the simplicity of "mushtaqq" and its constructions. Or, they might be concerned with beliefs and policy, like the research of "ta`aadul and taraajeeh", in which he had explained that the difference of hadiths returns to intellectual clashes and the political circumstances of that time during which the Imams(a.s.) had lived.

b. Ayatullah Sistani always connects between the thought of Hawzah and the contemporary civilizations. In his discussing the literal meaning and distinguishing between it and the highest meaning, and whether this difference is subjective or not; Ayatullah Sistani chooses the thought of al-Kifaya's author, who believes that the said difference is external. However, he himself builds his opinion on the modern philosophical theory. And when he discusses the name of TIME, he deals with this subject according to a Western modern philosophical theory, which declares that TIME must be taken from PLACE, having the consequence of light and darkness. As to the form of imperative, Ayatullah Sistani discusses this matter depending on some sociologists' theories, which say that the reason behind dividing the REQUEST into: Order, Begging, and Asking, is the intercession of the requester in his Request, as whether it is of higher, equal or lower than the normal level.

c. Ayatullah Sistani always looks after the principles in relation with Fiqh. He thinks that the hawzah students became bored, because most of scholars are dealing with subjects on Usul exaggeratedly, by repeating the others researches, instead of innovating new researches of their own. Thus, the students cannot be enticed with such uneless and boring repetition.But fortunately, we do not find this situation in the lectures or lessons that are being held by Ayatullah Sistani. He rather, discusses the subject from all its sides until he reaches a final logical conclusion.

d. The Marriage to the Infidel: This is one of the disputatious rules about which the scholars have different opinions. They believe that it is a mere intellectual rule. But Ayatullah Sistani regards it as a part of the rule called "Idhtiraar" (obligation) which is a legal rule confirmed by many historical texts like "Anything which Allah has prohibited is lawful for whoever is driven to necessity".
Or sometimes, he amplifies a rule by emphasizing what seems to be important.

e. His Social View About the Text: There are many Faqihs who deal literally with historical texts and remain stable upon their mere words and meanings, and do not try to move even one step forward. For instance, such faqihs depend on the apparent meaning of the prophetic hadith in which the Holy Prophet(s.a.) had prohibited the Muslims from eating the meat of domestic asses during the time of the battle of Khaybar, and believe that the asses' meat is prohibited, without objection.
But, from the Ayatullah Sistani's point of view, faqihs must penetrate into the real meaning behind the text's words. He says that the Holy Prophet, and for sure, wanted to utilize the few number of asses the Muslims have in the best and most useful ways. One of those ways is that these asses must be kept alive to convey the arms and other important provision to the Muslim army, since they were the only means available for transportation. Thus, Ayatullah Sistani believes that the prohibition must have been temporary and must not be understood as absolute permanent one.

f. Experience & Acquaintance: Ayatullah Uzma Sistani believes strongly that a faqih must be acquainted with Arabic literature, civilization, orations, poems, grammar,...etc., otherwise he wouldn't have enough ability to deal with any text, and so, he cannot distinguish this meaning from that. And, also a faqih must have enough knowledge about historical biographies and dignities, in order to be able to recognize any text in relation to that personality. Moreover, it is amazing to mention here, that Ayatullah Sistani, and many occasions, disagrees with rules that are unanimously agreed by most of scholars. As an example, the ulama do not accept ibn al-Fadha'iri's criticism book in regard to some personalities, either, as they believe, because of the huge number of criticism he had against those personalities, or because they doubt his being the author of the book. While Ayatullah Sistani believes that ibn al-Fadha'iri is the real author of that book, and that he must be regarded more reliable than even Najjaashi, al-Shaykh, and others, for his criticism. Ayatullah Sistani always encourages the scholars to study the different copies of hadith, and distinguish between them to fetch the differences, and also study the biography of the narrators. He does agree with those who regard al-Saduq more reliable (in narrating traditions) than al-Shaykh. He rather believes that al-Shaykh is trustworthy enough.
However, Ayatullah Sistani and martyr Sadr both try to give a new formation to the subject.
Now, when Ayatullah Sistani discusses the rule of "ta`aadul and taraajeeh", he refers to the secret concealed inside this rule, which is the reason of the hadiths' difference. So, if the scholars attempt to point the reasons of the difference behind the legal texts, there will no problem at all. The same subject had been discussed by martyr Sadr, but he had dealt with it according to the absolute intellection, while Ayatullah Sistani gave many temporary and historical evidences, until he got important rules through which many disputes have been solved and removed.
It is said that Ayatullah Sistani is using this method in the Fiqh lessons he is holding.

g. Comparing between different schools: Commonly, many scholars try to constrict their researches to this religious school or that, but Ayatullah Sistani differs.
He always compares his research or discussion with the two main centers of knowledge, namely the hawzah of Mashhad and the hawzah of Qum on the one hand, and the hawzah of Najaf on the other hand.
For instance, he conveys the opinions of Mirza Mahdi Isfahani (one of the scholars of Mashhad), Burujerdi (an `alim from Qum), and the opinions of the three researchers, Ayatullah Khu'i, and Shaykh Hasan Hilli (as scholars from Najaf).
The Sistani's method in Fiqh has a particular feature, some of which are related here below:

1) Comparing between the Fiqh of Shi`ah and other Islamic sects' Fiqh.
2) Benefitting from the modern laws (like the Iraqi, Egyptian, and French laws) in some Fiqh subjects, especially when he discusses the subjects such as the Sale and the Choices.

3) Renewal in Discussing some Fiqh rules and according to this era's circumstances, contrary to some scholars who deal with the historical texts as they are without attempting to change any part of it as the conditions may request that.

His Personality
Whoever associates with Ayatullah Sistani, he will notice how high spirituality he earns, the spirituality that Ahlul Bayt(a.s.) have always called to. This feature, indeed, has rendered him one of high rank's scholars and a true pious. However, the most remarkable characteristics of Ayatullah Sistani are the following:

a. Equity and Respecting Others' Opinions: Because Ayatullah Sistani is fond of knowledge and always does his best to reach the truth, and also because he respects everybody's opinion and every objective point, he keeps reading and researching all the time.
He is very anxious to know others' thought and discover the target points of his mates. Many times and on many occasions we see him referring to one of the scholar's opinion even this scholar is not one of his masters, or he is not very known in the Hawzah, only because that opinion has an objective point (or points) of view.

b. Discussing Subjects Politely: It is known among the scholars that subjects and on many fields are being discussed roughly in the Hawzah of Najaf. It is no doubt that such a manner may cultivate the students' knowledge and purify it from every incorrect understanding. However, the students quarrel about something unimportant, and thus, the same manner may be mere squabble. In this case, more precious time would be wasted in vain, and no one would reach the holy aim, which is certainty, for which he pays all that endeavor and exertion. On the other hand, we see Ayatullah Sistani avoids disputes and void argumentation, or disregarding others' opinions and conclusions. He always tries to use polite phrases, and always does his best to keep the scholars' respect and veneration. Another feature, is that Ayatullah Sistani used to repeat his speech and phrases that consist important points; but if he noticed a continuous arrogance and obstinacy from a student, he then prefers silence.

c. Training Beside Education: Education is not only an official job through which a teacher may practise a routine work against his salary. Such a behaviour shall certainly deviate the teacher from the main target which is training his students.
A teacher must regard his work as a heavenly mission which he must practise with love, care, and full responsibility.
It is said that Ayatullah al-Hakim's high behaviours were Sistani's excellent model. He himself became a model of his master, the late Ayatullah Khu'i, and is treating his students exactly as the late Khu'i used to treat his students.
Ayatullah Sistani, always encourages his students to ask and research, until they reach the truth.
In the same time, he insists on respecting the scholars and `ulama.

d. Piety: Sometimes, the hawzah undergoes problems or critical attitudes which, if they are not to be faced bravely, many facts that affect the principles of the Islamic religion shall be concealed. There is no doubt that all `ulama must stand with courage in front of these incorrect currents.
But the same situation may rise because of personal enmity or competitions to reach a higher rank or hollow reputation.
In this case, many `alims, such as Ayatullah Sistani, prefer to stand aloof instead of participating in this dilemma, as happened after the demise of Ayatullah Boroujerdi and Ayatullah al-Hakim. Ayatullah Sistani is very well-known for his humble and simplicity in lifeway. He earns ordinary house and furniture, and wears unexpensive garments. He does not care about fashion or modern mode.

e. Sistani's Intellectual Works: Ayatullah Sistani is not a mere faqih; he is rather a well-educated personality.
He is acquainted with most of contemporary knowledges and civilizations, and has modernized thoughts and opinions. Ayatullah Sistani is heedful of the international economic and political information. In one word, Ayatullah Sistani can be considered as a modern faqih with genuine principles.

Religious Authority
Some masters in Najaf Ashraf relate that, after the demise of Ayatullah Sayyid Nasrullah Mustanbit, many scholars had suggested on Ayatullah Khou'i that he should prepare the appropriate base by choosing a personality from the hawzah (of Najaf) so that the religious authority may remain alive and effective. His choice became correct and the choiced was Sayyid Sistani for his knowledge, good manner, stable policy, and many other virtues.
Ayatollah Sistani then began to perform the prayers at the niche of Ayatollah Khou'i, and started studying in his school.
Later on, he wrote a commentary on the Resaalah of Ayatullah Khu'i. After the death of Khu'i, Ayatullah Sistani was one of those six personalities who participated in the funeral and he himself performed the prayers on the late's body. After that, Sistani became the only marja` (religious authority).
He began to send duties and salaries, and teaching in the same classroom of Ayatullah Khu'i (in Masjid Khadhra'); thus, his followers increased day after another, specially in Iraq, the Persian Gulf region, India,...etc.
Ayatullah Sistani has the highest rank among the mujtahids and scholars throughout the Islamic World, and especially in the hawzahs of Najaf Ashraf and Qum.

Ayatullah Sistani began teaching the Kharij stage on Fiqh, Usul,
and biography 34 years ago. He held many lectures about the book titled as "makaasib", and many subjects such as purity, prayers, judgment, khums, and some other rules on Fiqh like usury, Taqiyyah (precaution), and the rule known as "ilzam" (obligation).
Sistani also taught the Usul for three complete courses, some of which are ready for publication, like his research on the scientific roots (principles), "ta`adul and taraajeeh", some researches on Fiqh, some chapters about prayers, the rule of Taqiyyah and ilzam. Many eminent scholars, such as `Allamah shaykh Mahdi Murwaarid, `Allamah Sayyid Murtadha Al-Mohri, `Allamah Sayyid Habib Husaynan, `Allamah Sayyid Murtadha Isfahani, `Allamah Sayyid Ahmad Madadi, `Allamah Shaykh Baqir Irwaani, and many other teachers in the hawzah, have recorded his researches. During that, Ayatullah Sistani was busy in compiling important books and some treatises, in addition to what he had written on Fiqh and Usul.
Hereunder, are some of Ayatullah Sistani's books and treatises:
with many other hand written compilations and treatises on rules for the followers.

Hakika mimbari ya imamu Khui (mungu amrehemu) iliyo dumu kwa muda wa nusu karne takriban alitoa matunda mema,na mazuri na ndio matunda bora zaidi na faida nzuri zaidi aliyo upatia umma katika uwanja wa fikra za kiislam,na katika elimu tofauti na mambo tofauti pia misimamo ya kiislam iliyo muhimu, kwani maulamaa mamia kwa maelfu na mamujtahi na wanazuoni wengi wenye fadhilo walio hitimu masomo yao kwake na ambao walibeba jukumu la kuendeleza mwendo wake wa kifikra na njia yake, njia aliyo jawa na utoaji wa elimu na fikra na kujitolea kwa ajili ya kuutumikia uislam na elimu na jamii, na wengi wao katika siku hazi ni walimu wa hawza mbali mbali za kielimu hasa katika mji wa Najaf tukufu huko Iraq na Qumit muqadassah ulioko Iran na miongoni mwao kuna waliofikia kiwango cha juu kielimu na kustahili au kuwa na uwezo wa juu kielimu na kijamii uwezo ambao unawapa nafasi na maandalizi ya kuwafanya waweze kusimamia jukumu la malezi na ufundishaji,na kuweza kubeba jukumu la marjiu (kuwa marejeo ya watu katika masuala ya dini) na jukumu katika uongozi katika zama hizi.
Na alie muhimu na alie dhihiri na kujitokeza zaidi kati ya mashupavu hao katika elimu, ni sayyid ustaadhi ayatullah al-udhma Assayyid Ally Al-hussain Asistaani.(mwenyezi mungu amuhifadhi) yeye ni mmoja wapo kati ya wanafunzi walio jitokeza na kudhihiri zaidi wa imam Khui, (Mungu amrehem) alie na kiwapa zaidi na mwenye elimu na mwenye fadhila na mwenye maandalizi au aliestahili kuwa kiondozi, na katika mistari hii michache mazungumzo yetu yata husiana na shakhsia ya mwanazuoni huyu mkubwa na tutaifupisha katika nukta zifuatazo.

Sayyid alizaliwa tarehe 11/mwezi wa shaaban mwaka 1350 hijriaya katika mji mtukufu wa mash-had, katika familia ya kielimu na yenye kushikamana na dini,na alisoma masomo yake ya Ibtidaiya (ya mwanzo)na mukiddimati na satuhu,na akamaliza kwa kusoma masomo ya kiakili (kama mantiki na falsafa) kwa mashekhe wake na walimu wake hadi kuhitimu vema katika masomo ya Bahdhul-khariji katika mji wa mash-had na muhakiki mirzaa mahdi Al-isfahanuy (mungu amrehemu.)
Kisha akahamia kwenye hawzo au chuo cha kielimu kilichoko kwenye mji mtukufu wa Qum katika zama za marjui mkubwa Sayyid Hussein Burujardiy (mungu amrehemu) mwaka 1367, na aliudhuria kwenye masomo ya wana zuoni na maulamaa wakubwa kwa wakati huu, kati yao ni sayyid Burujudiy( mungu amrehemu) alihudhuria somo lake la fighi na USULU,na alifaidika sana na ujuzi wake wa kifighi na hadithi,kama amhavyo alihudhuria masomo ya fighi kwa mwanazuoni mwenye fadhila sayyid Al-hujja kuh-hakmariy (mungu amrehemu) na wanazuoni wengine wengi katika zama zake.
Kasha akauhama mji wa Qum na kuelekea kwenye hazina ya elimu na fadhila kwenye chuo cha kielimu katika mji wa Najafil-ash-raf mwaka 1371 4.
Na kuhudhuria masomo ya vigogo wa elimu na fikra wa zama hizo,kama ikam Al-hakiim na shekh Hussein al-hiliy na imamu khuiy radhi za mwenyezi mungu ziwe juu yao wote.
Na sayyid alibakia akihudhuria masomo ya imamu khuiy, kama fiqhi na Usul zaidi ya miaka kumi, kama ambavyo aliendelea kuhudhuria dauru kamili la somo la usul kwa shekh Al-hiliy. pia sayyid alijishughulisha na kazi ya utafiti na usomeshaji kwa kutoa mihadhara yaake (Bahthul-khariji) mwaka 1381 H. katika maudhui ya fiqhi kufuatana na kitabu Al-makaasibu cha shekh Al-answary (mungu amrehemu) na akamalizia kwa kukitolea maelezo kitabu Al-urwatul wuthqaa cha sayyid na faqihi. Twabatwabaiy mungu amrehemu, na katika kitabu hicho alikamilisha sherehe ya kitabu Atwaharo na sehemu kubwa ya matawi ya vifungu vya kitabu Aswala na sehemu ya kitabul-khumsi kama ambavyo alianza kutoa mihadhara yake (katika bahthul khariji) kuhusiana na usul katika mwezi mtukufu wa shabaani mwaka 1384.H, na alikamilisha daura lake la tatu la mihadhara katika mwezi mtukufu wa shaban mwaka 1411 H na wanafunzi wake walifanikiwa kuandika na kusajili mihadhara yake ihusianayo na fiqhi na usulu kwenye ripoti zao ambazo ni nyingi.

Walimu wengi na wanazuoni wengi wenye fadhila wa Najaf wamenukulu ya kwamba baada ya kufariki ayatullah Assayyid Nasrullah mustanbat (mungu amrehemu) maulama kadha walitoa pendekezo lao kwa imamu khuiy (mungu amrehemu) kuandaa mazingira bora kwa mtu aashiriwae kwa vidole,na kumuandaa kwa ajili ya kuhifadhi na kulinda na fasi ya marjiu katika dini na kwa ajili ya kulinda hawza za kielimu katika mji wa Najaf, na chaguo lilimuangukia sayyid sistani (mungu amrehemu) kutokana na elimu yake bora, na kutokana na usafi wa mwenedo wake na tabia zake, na baada ya kufariki imamu khuiy (mungu amrehemu) sayyid alikuwa ni miongoni mwa watu sita walio lisindikiza jeneza lake usiku nae ndie alie usalia mwili wake uliatwahara, na baada ya hapo alichukua nafasi ya kuwa marjiu.
Na kufanyiwa taklit (kufuatwa kwenye mas-ala ya fiqhi) na uongozi wa hawza za elimu, kwa kutuma ijaza (ruhusu) na kugawa haki mbalimbali na kufundisha kwa kuitumia mimbari ya imam khui (mungu amuwie radhi) katika msikiti uitwao masjidul-hadhraau.
Na taklidi yake ikkanza kusambaa na kuenea kwa kasi katika Iraq na bara arabu na sehemu zingine kama India, Afrika na sehemu zingine na hasa kati ya waheshimiwa kwenye hawza za kielimu, na makundi mengine tofauti kati ya watu wenye elimu na vijana. Kutokana na kuwa na fikra za kiwango cha juu na zilizo endelea za kitamaduni, na sayyid mwenyezi mungu amlinde ni miongoni mwa maulamaa wachache wafiqhi ambao wanasifa ya (Aalamiya) kuwa na elimu zaidi kuliko wengine kwa ushahidi wa maukamaa kadhaa na walimu kadhaa wa hawza ya kielimu wa Najaf na Qum, na tunamuomba mwenyezi mungu akidumishe kivuli chake kilicho kipana juu ya waja na amfayie kuwa ni akiba yetu na kimbilio letu.

Tangu akiwa na umri wa miaka 34,alianza kufundisha badhthul-khaarriji katika madda ya fiqhi, na usulu na il-murrijaal, na akitoa nadharia zake na fikra zake ambazo ni nyingi, na alifanya bahthi ya makaasib, Twahara swala,kadhaa, khumsi na baadhi ya kanuni za kifiqhi kama riba na kanuni ya takia, na kanuni ya ilzaam.
Na alifundisha usul-duru tatu na baadhi ya bahthi hizi zimekwisha andaliwa kwa ajili ya chapa kama bahthi zake za usul-ilimiyya na taadul- na tarjiih, pamoja na bahthi zingine za kifiqhi na baadhi ya milango ya sala na kanuni ya takia na il-zaam.
Na kuna maulamaa wengi wakubwa walio chipukia kutokana na bahthi zake, na baadhi yao wamefikia katika kiwango cha kufundisha bahthul khariji, kama allama shekh Maheliy Mar'wariid na al-allamh ssayyid Habiib.
Hassainiyaani, na allamah ssayyid Murtadhwa al-isfahaiy na allamh ssayyid Ahmad Al-madadi, na allamah shekh baaqir Iirawaniy,na wengine ambao ni walimu wakubwa na wenye fadhila wa hawza ya kielimu.
Pamoja na mheshimiwa sayyid, kujishuhulisha na usomaji na kufanya utafiti (Bahth) katika muda huu pia sayyid (mungu amlinde) alikuwa amelitilia umuhimu sana, suala la uandishi wa vitabu muhimu na risalatul-amaliya ili kuiongezea au kuijaza maktaba ya kielimu ya dini kwa vitabu vingi vilivyo madhubuti na vizuri, ukiongezea vitabu vya masomo vya walimu alivyo viandika kama vitabu vya fiqhi na usul.
Na ifuatavyo ni orodha ya majina ya baadhi ya vitabu vyake.

لقدأثمر منبر الإمام الخوئي الراحل (قدس سره) خلال أكثر من نصف قرن ثماراً عظيمة جليلة، هي الأزكی والأفضل عطاءً علی صعيد الفكر الإسلامي، وفي مختلف العلوم والقضايا والمواقف الإسلامية المهمة، حيث تخرّج من بين يديه مئات الفقهاء والمجتهدين والفضلاء العظام الذين أُخذوا علی عواتقهم مواصلة مسيرته الفكرية ودربه الحافل بالبذل والعطاء والتضحية لخدمة الإسلام والعِلم والمجتمع، معظمهم اليوم أساتذة الحوزات العلمية وبالخصوص في النجف الأشرف وقم المقدسة، ومنهم في مستوی الكفاءة والجدارة العلمية والاجتماعية التي تؤهلهم للقيام بمسؤولية التربية والتعليم، ومسؤولية المرجعية والقيادة، ورعاية الأُمة في يومنا الحاضر.
ومن أهم وأبرز أولئك العباقرة، سيدنا الأُستاذ آية الله العظمی السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)، فهو من أبرز تلامذة الإمام الخوئي الراحل (قدس سره الشريف)، نبوغاً وعلماً وفضلاً وأهلية، وسيكون حديثنا في السطور القادمة حول شخصية هذا العَلَم الكبير بشيء من التفصيل.

ولادته ونشأته
ولد سماحته في التاسع من شهر ربيع الاول عام (1349 هـ . ق) في المشهد الرضوي الشريف، وسماه والده علي تيمناً باسم جده الآتي ذكره .
والده هو المقدس المرحوم السيد محمد باقر ، وأما جده الادنی فهو العلم الجليل (السيد علي) الذي ترجم له العلامة الشيخ أغا بزرك الطهراني في طبقات أعلام الشيعة (القسم الرابع ص 1432) وذكر انه كان في النجف الاشرف من تلامذة الحجة المؤسس المولی علي النهاوندي وفي سامراء من تلامذة المجدد الشيرازي، ثم اختص بالحجة السيد اسماعيل الصدر، وفي حدود سنة (1308 هـ) عاد الی مشهد الرضا (عليه السلام) واستقر فيه وقد حاز مكانة سامية مع ما كان له من حظ وافر في العلم مع تقی وصلاح، ومن تلامذته المعروفين الفقيه الكبير الشيخ محمد رضا آل ياسين (قدس سره).
ثم انتقل إلی الحوزة العلمية الدينية في قم المقدسة علی عهد المرجع الكبير السيد حسين البروجردي (قدس سره) في عام (1368هـ،) وحضر بحوث علماء وفضلاء الحوزة آنذاك، منهم السيد البروجردي (قدس سره) في الفقه والأُصول، وقد أخذ الكثير من خبرته الفقهية ونظرياته في علم الرجال والحديث، كما حضر درس الفقيه العالم الفاضل السيد الحجة الكوهكمري (قدس سره) وبقية الأفاضل في حينه.
كانت أسرته (وهي من الاسر العلوية الحسينية) تسكن في اصفهان علی عهد السلاطين الصفويين وقد عين جده الاعلی (السيد محمد) في منصب شيخ الاسلام في سيستان في زمن السلطان حسين الصفوي فانتقل اليها وسكنها هو وذريته من بعده.
وأول من هاجر من أحفاده الی مشهد الرضا (عليه السلام) هو المرحوم (السيد علي) المار ذكره حيث استقر فيه برهة من الزمن في مدرسة المرحوم الملا محمد باقر السبزواري ومن ثم هاجر الی النجف الاشرف لاكمال دراسته.
نشأ سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) في أُسرة علمية دينية ملتزمة، وقد درس العلوم الابتدائية والمقدمات والسطوح، وأعقبها بدراسة العلوم العقلية والمعارف الإلهية لدی جملة من أعلامها ومدرسيها حتی أتقنها.
بدأ سماحة السيد (دام ظله) وهو في الخامسة من عمره بتعلم القرآن الكريم ثم دخل مدرسة دار التعليم الديني لتعلم القراءة والكتابة ونحوها، فتخرج من هذه المدرسة وقد تعلم أثناء ذلك فن الخط من استاذه (الميرزا علي آقا)
في أوائل عام (1360 هـ.ق) بدأ بتوجيه من والده بقراءة مقدمات العلوم الحوزوية، فأتم قراءة جملة من الكتب الادبية كشرح الألفية للسيوطي والمغني لابن هشام والمطول للتفتازاني ومقامات الحريري وشرح النظام عند المرحوم الاديب النيشابوري وغيره من أساتذة الفن، وقرأ شرح اللمعة والقوانين عند المرحوم السيد احمد اليزدي وقرأ جملة السطوح العالية كالمكاسب والرسائل والكفاية عند العالم الجليل الشيخ هاشم القزويني، وقرأ جملة من الكتب الفلسفية كشرح منظومة السبزواري وشرح الاشراق والاسفار عند المرحوم الآيسي، وقرأ شوارق الالهام عند المرحوم الشيخ مجتبی القزويني، وحضر في المعارف الالهية دروس العلامة المرحوم الميرزا مهدي الاصفهاني المتوفی أواخر سنة (1365 هـ.ق) كما حضر بحوث الخارج للمرحوم الميرزا مهدي الآشتياني والمرحوم الميرزا هاشم القزويني (قدس سرهما).
وفي أواخر عام (1368 هـ.ق) هاجر الی قم المقدسة لاكمال دراسته فحضر عند العلمين الشهيرين السيد حسين الطباطبائي البروجردي والسيد محمد الحجة الكوهكمري، وكان حضوره عند الاول في الفقه والاصول وعند الثاني في الفقه فقط.
وخلال فترة اقامته في قم راسل العلامة المرحوم السيد علي البهبهاني (عالم الاهواز الشهير ومن اتباع مدرسة المحقق الشيخ هادي الطهراني) وكان موضوع المراسلات بعض مسائل القبلة حيث ناقش سماحة السيد (دام ظله) بعض نظريات المحقق الطهراني ووقف السيد البهبهاني موقف المدافع عنها وبعد تبادل عدة رسائل كتب المرحوم البهبهاني لسماحة السيد رسالة تقدير وثناء بالغين موكلاً تكميل البحث الی حين اللقاء به عند تشرفهما بزيارة الامام الرضا (عليه السلام).
وفي أوائل عام (1371 هـ.ق) هاجر من مدينة قم الی النجف الاشرف، فوصل كربلاء المقدسة في ذكری أربعين الامام الحسين (عليه السلام) ثم نزل النجف فسكن مدرسة البخارائي العلمية وحضر بحوث العلمين الشهيرين آية الله العظمی السيد أبو القاسم الخوئي والعلامة الشيخ حسين الحلي (قدس سرهما) في الفقه والاصول ولازمهما مدة طويلة، وحضر خلال ذلك أيضاً بحوث بعض الاعلام الآخرين منهم الامام الحكيم والسيد الشاهرودي (قدس سرهما).
وفي أواخر عام (1380 هـ.ق) عزم علی السفر الی موطنه (مشهد الرضا عليه السلام) وكان يحتمل استقراره فيه فكتب له استاذه آية الله العظمی السيد الخوئي واستاذه العلامة الشيخ الحلي (قدس سرهما) شهادتين ببلوغه درجة الاجتهاد، كما كتب شيخ محدثي عصره الشيخ أغا بزرك الطهراني صاحب الذريعة شهادة اخری يطري فيها علی مهارته في علمي الحديث والرجال.
وعندما رجع الی النجف الاشرف في أوائل عام (1381 هـ.ق) ابتدأ بالقاء محاضراته (الدرس الخارج) في الفقه في ضوء مكاسب الشيخ الانصاري واعقبه بشرح العروة الوثقی فتم له منه شرح كتاب الطهارة وأكثر كتاب الصلاة وبعض كتاب الخمس وفي عام (1418 هـ.ق) بدأ بشرح كتاب الاعتكاف بعد ان انتهی من شرح كتاب الصوم منذ فترة غير بعيدة ويواصل في هذه الايام (شعبان 1423 هـ.ق) تدريس كتاب الزكاة من شرح العروة.
وقد كانت له محاضرات فقهية أخری خلال هذه السنوات تناولت كتاب القضاء وأبحاث الربا وقاعدة الالزام وقاعدة التقية وغيرهما من القواعد الفقهية . كما كانت له محاضرات رجالية شملت حجية مراسيل ابن ابي عمير وشرح مشيخة التهذيبين وغيرهما.
وابتدأ (دام ظله) بالقاء محاضراته في علم الاصول في شعبان عام (1384 هـ.ق) وقد أكمل دورته الثالثة في شعبان عام (1411 هـ.ق) ويوجد تسجيل صوتي لجميع محاضراته الفقهية والاصولية من عام (1397 هـ.ق) .
اشتغل سيدنا الأُستاذ بالبحث والتدريس بإلقاء محاضراته (البحث الخارج) (1381 هـ.ق) في الفقه علی ضوء مكاسب الشيخ الأعظم الأنصاري (قدس سره) وأعقبه بشرح كتاب العروة الوثقی للسيد الفقيه الطباطبائي (قدس سره)، فتم له من ذلك شرح كتاب الطهارة وأكثر فروع كتاب الصلاة وبعض كتاب الخمس. كما ابتدأ بإلقاء محاضراته (البحث الخارج) في الأُصول في شهر شعبان المعظم (1384 هـ.ق) وقد أكمل دورته الثالثة منها في شعبان المعظم سنة (1411 هـ) وقد سجل محاضراته الفقهية والأُصولية في تقريرات غير واحد من تلامذته.

نبوغه العلمي
لقد برز سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) في بحوث أساتذته بتفوق بالغ علی أقرانه وذلك في قوة الإشكال، وسرعة البديهة، وكثرة التحقيق والتتبع في الفقه والرجال، ومواصلة النشاط العلمي، وإلمامه بكثير من النظريات في مختلف الحقول العلمية الحوزوية. ومما يشهد علی ذلك شهادة خطية من الإمام الخوئي (رضوان الله تعالی عليه) وشهادة أُخری من العلامة الشيخ حسين الحلي (قدس سره)، وقد شهدا ببلوغه درجة الاجتهاد في شهادتين مؤرختين في عام (1380 هـ.ق) مغمورتين بالثناء الكبير علی فضله وعلمه، علی أن المعروف عن الإمام الخوئي (قدس سره) أنه لايشهد لأحد من تلامذته بالاجتهاد شهادة خطية، إلا لسيدنا الأُستاذ وآية الله الشيخ علي الفلسفي من مشاهير علماء مشهد المقدسة.
كما كتب له شيخ محدثي عصره العلامة الشيخ أغا بزرك الطهراني (قدس سره) شهادة مؤرخة في عام (1380 هـ) أيضاً يطري فيها علی مهارته في علمي الرجال والحديث. أي أن سيدنا الاستاذ قد حاز علی هذه المرتبة العظيمة بشهادة العظماء من العلماء وهو في الحادية والثلاثين من عمره.

منهجه في البحث والتدريس
وهو منهج متميز علی مناهج كثير من أساتذة الحوزة وأرباب البحث الخارج، فعلی صعيد الأُصول يتجلی منهجه بعدة خصائص:
أ ـ التحدث عن تاريخ البحث ومعرفة جذوره التي ربما تكون فلسفية، كمسألة بساطة المشتق وتركيبه، أو عقائدية وسياسية كبحث التعادل والتراجيح الذي أوضح فيه أن قضية اختلاف الأحاديث فرضتها الصراعات الفكرية العقائدية آنذاك والظروف السياسية، التي أحاطت بالأئمة (عليهم السلام) ومن الواضح أن الاطلاع علی تاريخ البحث يكشف عن زوايا المسألة ويوصلنا إلی واقع الآراء المطروحة فيها.
ب ـ الربط بين الفكر الحوزوي والثقافات المعاصرة. ففي بحثه حول المعنی الحرفي في بيان الفارق بينه وبين المعنی الاسمي، وهل هو فارق ذاتي أم لحاظي؟ اختار اتجاه صاحب الكفاية في أن الفرق باللحاظ، لكن بناه علی النظرية الفلسفية الحديثة، وهي نظرية التكثر الإدراكي في فعالية الذهن البشري وخلاقيته، فيمكن للذهن تصور مطلب واحد بصورتين، تارة بصورة الاستقلال والوضوح فيعبر عنه بـ (الاسم)، وتارة بالانقباض والانكماش ويعبر عنه بـ (الحرف) .
وعندما دخل في بحث المشتق في النزاع الدائر بين العلماء حول اسم الزمان، تحدث عن الزمان بنظرة فلسفية جديدة في الغرب، وهي انتزاع الزمان من المكان بلحاظ تعاقب النور والظلام، وفي بحثه حول مدلول صيغة الأمر ومادته وبحثه في التجري فقد طرح نظرية بعض علماء الاجتماع من أن تقسيم الطلب لأمر والتماس وسؤال نتيجة تدخل صفة الطالب في حقيقة طلبه من كونه عالياً أو مساوياً أو سافلاً.
وكذلك جعل ضابط استحقاق العقوبة عنوان تمرد العبد وطغيانه علی المولی وأن ذلك مبني علی التقسيم الطبقي للمجتمعات البشرية القديمة من وجود موالٍ وعبيد، وعالٍ وسافل، وما أشبه ذلك، فهذه النظرية من رواسب الثقافات السالفة التي تتحدث باللغة الطبقية، لا باللغة القانونية المبنية علی المصالح الإنسانية العامة.
ج ـ الاهتمام بالاُصول المرتبطة بالفقه، وأن الطالب الحوزوي يلاحظ في كثير من العلماء إغراقهم وإسهابهم في بحوث أُصولية، لايُعد الإسهاب فيها إلا ترفاً فكرياً، لاينتج ثمرة عملية للفقيه في مسيرته الفقهية، كبحثهم في الوضع وكونه أمراً اعتبارياً أو تكوينياً، وأنه تعهد أو تخصيص، وبحثهم في بيان موضوع العلم وبعض العوارض الذاتية في تعريف الفلاسفة لموضوع العلم، وما شاكل ذلك.
ولكن الملاحظ في دروس سيدنا الأُستاذ هو الإغراق وبذل الجهد الشاق في الخروج بمبنی علمي رصين في البحوث الأُصولية المرتبطة بعملية الاستنباط، كمباحث الأُصول العملية، والتعادل والتراجيح، والعام والخاص، وأما البحوث الأُخری التي أشرنا لبعض مسمياتها، فبحثه فيها بمقدار الثمرة العلمية في بحوث أُخری أو الثمرة العملية في الفقه.
د ـ الإبداع والتجديد: هناك كثير من الأساتذة الماهرين في الحوزة من لا يملك روح التجديد، بل يصب اهتمامه علی التعليق فقط والتركيز علی جماليات البحث لا علی جوهره، فيطرح الآراء الموجودة، ويعلق علی بعضها، ويختار الأقوی في نظره، ويشغل نفسه بتحليل عبارات من قبيل: فتأمل أو فافهم، ويجري في البحث علی أن في الإشكال إشكالين، وفي الإشكالين تأملاً، وفي التأمل توقف.
هـ ـالمامه بمقتضيات عصره:كجواز نكاح أهل الشرك و قاعدة التزاحم التي يطرحها الفقهاء والأُصوليون، كقاعدة عقلية أو عقلائية صرفة، فيدخلها السيد الأُستاذ تحت قاعدة الاضطرار التي هي قاعدة شرعية أشارت لها النصوص، نحو (ما من شيء حرمه الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه)، فإن مؤدی قاعدة الاضطرار هو مؤدی قاعدة التزاحم بضميمة فهم الجعل التطبيقي.
وأحياناً قد يقوم بتوسعة القاعدة كما في قاعدة (لا تُعاد) حيث خصها الفقهاء بالصلاة، لورود النص في ذلك. بينما سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) جعل صدر الرواية المتضمن لقوله لا تُعاد الصلاة إلا من خمسة مصداقاً لكبری أُخری تعم الصلاة وغيرها من الواجبات، وهذه الكبری موجودة في ذيل النص ولا تنقض السنة الفريضة. فالمناط هو تقديم الفريضة علی السنة في الصلاة وغيرها، ومن مصاديق هذا التقديم هو تقديم الوقت والقبلة... الخ علی غيرها من أجزاء الصلاة وشرائطها؛ لأن الوقت والقبلة من الفرائض لا من السنن.
و ـ النظرة الاجتماعية للنص: إن من الفقهاء من هو حر في الفهم بمعنی أنه جامد علی حدود حروف النص من دون محاولة التصرف في سعة دلالات النص، وهناك من الفقهاء من يقرأ أجواء النص والظروف المحيطة به ليتعرف مع سائر الملابسات التي تؤثر علی دلالته.
فمثلاً ماورد من أن رسول (الله صلی الله عليه وآله وسلم) حرم أكل لحم الحُمُر الأهلية يوم خيبر، فلو أخذنا بالفهم الحرفي لقلنا بالحرمة أو الكراهة لأكل لحم الحمر الأهلية، ولو اتبعنا الفهم الاجتماعي لرأينا أن النص ناظر لظرف حرج، وهو ظرف الحرب مع اليهود في خيبر، والحرب تحتاج لنقل السلاح والمؤنة، ولم تكن هناك وسائل نقل إلا الدواب ومنها الحمير، فالنهي في الواقع نهي إداري لمصلحة موضوعية اقتضتها الظروف آنذاك، ولا يُستفاد منه تشريع الحرمة ولا الكراهة. وسيدنا الأُستاذ هو من النمط الثاني من العلماء في التعامل مع النص.
ز ـ توفير الخبرة بمواد الاستنباط: إن سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) يركز دائماً علی أن الفقيه لايكون فقيهاً بالمعنی الأتم حتی تتوفر لديه خبرة وافية بكلام العرب وخطبهم وأشعارهم ومجازاتهم، كي يكون قادراً علی تشخيص ظهور النص تشخيصاً موضوعياً لا ذاتياً، وأن يكون علی اطلاع تام بكتب اللغة وأحوال مؤلفيها ومناهج الكتابة فيها، فإن ذلك دخيل في الاعتماد علی قول اللغوي أو عدم الاعتماد عليه، وأن يكون علی احاطة بأحاديث أهل البيت (عليهم السلام) ورواتها بالتفصيل، فإن علم الرجال فن ضروري للمجتهد لتحصيل الوثوق الموضوعي التام بصلاحية المدرك.
وله آراء خاصة يخالف بها المشهور مثلاً ما اشتهر من عدم الاعتماد بقدح ابن الغضائري، أما لكثرة قدحه أو لعدم ثبوت نسبة الكتاب إليه. فإن سيدنا الأُستاذ لايرتضي ذلك، بل يری ثبوت الكتاب، وإن ابن الغضائري هو المعتمد في مقام الجرح والتعديل أكثر من النجاشي والشيخ وأمثالهما، ويری الاعتماد علی منهج الطبقات في تعيين الراوي وتوثيقه، ومعرفة كون الحديث مُسنداً أو مُرسلاً علی ما قرره السيد البروجردي (قدس سره).
ويری أيضاً ضرورة الإلمام بكتب الحديث، واختلاف النسخ، ومعرفة حال المؤلف، من حيث الضبط والتثبت ومنهج التأليف، وما يشاع في هذا المجال من كون الصدوق أضبط من الشيخ فلا يرتضيه، بل يری الشيخ ناقلاً أميناً لما وجده من الكتب الحاضرة عنده بقرائن يستند إليها.
فهذه الجهات الخبرية قد لايعتمد عليها كثير من الفقهاء في مقام الاستنباط، بل يكتفي بعضهم بالظهور الشخصي من دون أن يجمع القرائن المختلفة لتحقيق الظهور الموضوعي، بل قد يعتمد علی كلام بعض اللغويين بدون التحقيق في المؤلف، ومنهج التأليف وقد لايكون لبعض آخر أي رصيد في علم الرجال والخبرة بكتب الحديث.
إلا أن سيدنا الأُستاذ والسيد الشهيد الصدر (قدس سره) يختلفان في هذا المنهج، فيحاول كل منهما محاولة الإبداع والتجديد. أما في صياغة المطلب بصياغة جديدة تتناسب مع الحاجة للبحث، كما صنع سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) عندما دخل في بحث استعمال اللفظ في عدة معان، حيث بحثه الأُصوليون من زاوية الإمكان والاستحالة، كبحث عقلي فلسفي لاثمرة عملية تترتب عليه، وبحثه سيدنا الأُستاذ من حيث الوقوع وعدمه، لأنه أقوی دليل علی الإمكان، وبحثه كذلك من حيث الاستظهار وعدمه.
وعندما دخل في بحث التعادل والتراجيح رأی أن سر البحث يكمن في علة اختلاف الأحاديث، فإذا بحثنا وحددنا أسباب اختلاف النصوص الشرعية انحلت المشكلة العويصة التي تعترض الفقيه والباحث والمستفيد من نصوص أهل البيت (عليهم السلام)، وذلك يغنينا عن روايات الترجيح والتغيير، كما حملها صاحب الكفاية علی الاستحباب. وهذا البحث تناوله غيره كالسيد الصدر (قدس سره) ولكنه تناوله بشكل عقلي صرف، أما السيد الأُستاذ فإنه حشد فيه الشواهد التاريخية والحديثية، وخرج منه بقواعد مهمة لحل الاختلاف، وقام بتطبيقها في دروسه الفقهية أيضاً.
هـ ـ المقارنة بين المدارس المختلفة: إن المعروف عن كثير من الأساتذة حصر البحث في مدرسة معينة أو اتجاه خاص، ولكن سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) يقارن بحثه بين فكر مدرسة مشهد وفكر مدرسة قم وفكر مدرسة النجف، فهو يطرح آراء الميرزا مهدي الإصفهاني (قدس سره) من علماء مشهد، وآراء السيد البروجردي (قدس سره) كتعبير عن فكر مدرسة قم، وآراء المحققين الثلاثة والسيد الخوئي (قدس سره) والشيخ حسين الحلي (قدس سره) كمثال لمدرسة النجف، وتعدد الاتجاهات هذه يوسع أمامنا زوايا البحث والرؤية الواضحة لواقع المطلب العلمي.
وأما منهجه الفقهي فله فيه منهج خاص يتميز في تدريس الفقه وطرحه، ولهذا المنهج عدة ملامح وهي:
أ ـ المقارنة بين فقه الشيعة وفقه غيرهم من المذاهب الإسلامية الأُخری، فإن الإطلاع علی الفكر الفقهي السني المعاصر لزمان النص كالاطلاع علی موطأ مالك وخراج أبي يوسف وأمثالهم، يوضح أمامنا مقاصد الأئمة (عليهم السلام) ونظرهم حين طرح النصوص.
ب ـ الاستفادة من علم القانون الحديث في بعض المواضع الفقهية، كمراجعته للقانون العراقي والمصري والفرنسي عند بحثه في كتاب البيع والخيارات، والإحاطة بالفكر القانوني المعاصر تزود ألإنسان خبرة قانونية يستعين بها علی تحليل القواعد الفقهية وتوسعة مداركها وموارد تطبيقها.
ج ـ التجديد في الأُطروحة: إن معظم علمائنا الأعلام يتلقون بعض القواعد الفقهية بنفس الصياغة التي طرحها السابقون، ولا يزيدون في البحث فيها إلا عن صلاحية المدرك لها أو عدمه، ووجود مدرك آخر وعدمه، أما سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) فإنه يحاول الاهتمام في بعض القواعد الفقهية بتغير الصياغة، مثلاً بالنسبة لقاعدة الإلزام التي يفهمها بعض الفقهاء من الزاوية المصلحية بمعنی أن للمسلم المؤمن الاستفادة في تحقيق بعض رغباته الشخصية من بعض القوانين للمذاهب الأُخری، وإن كان مذهبه لايقرها، بينما يطرحه سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) علی أساس الاحترام، ويسميها بقاعدة الاحترام، أي احترام آراء الآخرين وقوانينهم، وانطلاقه من حرية الرأي وهي علی سياق ـ لكل قوم نكاح ـ .

معالم شخصيته
من يعاشر سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) ويتصل به يری فيه شخصية فذة تتمتع بالخصائص الروحية والمثالية التي حث عليها أهل البيت (عليهم السلام)، والتي تجعل منه ومن أمثاله من العلماء المخلصين مظهراً جلياً لكلمة عالم رباني. ومن أجل وضع النقاط علی الحروف؛ نطرح بعض المعالم الفاضلة التي رآها أحد تلامذته عند اتصاله به درساً ومعاشرة:
أ ـ الإنصاف واحترام الرأي: إن سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) انطلاقاً من عشقه العلم والمعرفة ورغبة في الوصول للحقيقة، وتقديساً لحرية الرأي والكلمة البناءة، تجده كثير القراءة والتتبع للكتب والبحوث، ومعرفة الآراء حتی آراء زملائه وأقرانه أو آراء بعض المغمورين في خضم الحوزة العلمية، فتراه بعض الأحيان يشير في بحثه لرأي لطيف لأحد الأفاضل مع أنه ليس من أساتذته، فطرح هذه ومناقشتها مع أنها لم تصدر من أساطين أساتذته يمثل لنا صورة حية من صور الإنصاف واحترام آراء الآخرين.
ب ـ الأدب في الحوار: إن بحوث النجف معروفة بالحوار الساخن بين الزملاء أو الأُستاذ وتلميذه، وذلك مما يصقل ثقافة الطالب وقوته العلمية، وأحياناً قد يكون الحوار جدلاً فارغاً لايوصل لهدف علمي، بل مضمونه إبراز العضلات في الجدل وقوة المعارضة، وذلك مما يستهلك وقت الطالب الطموح، ويبعده عن الجو الروحي للعلم والمذاكرة، ويتركه يحوم في حلقة عقيمة دون الوصول للهدف.
أما بحث سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) فإنه بعيد كل البعد عن الجدل وأساليب الإسكات والتوهين، فهو في نقاشه آراء الآخرين أو مع أساتذته يستخدم الكلمات المؤدبة التي تحفظ مقام العلماء وعظمتهم حتی ولو كان الرأي المطروح واضح الضعف والاندفاع، وفي إجابته لاستفهامات الطالب يتحدث بانفتاح وبروح الإرشاد والتوجيه، ولو صرف التلميذ الحوار الهادف إلی الجدل الفارغ عن المحتوی فإن سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) يحاول تكرار الجواب بصورة علمية، ومع إصرار الطالب فإن السيد الأُستاذ حينئذ يفضل السكوت علی الكلام.
ج ـ خلق التربية: التدريس ليس وظيفة رسمية أو روتينية يمارسها الأُستاذ في مقابل مقدار من المال، فإن هذه النظرة تبعد المدرس عن تقويم التلميذ والعناية بتربيته والصعود بمستواه العلمي للتفوق والظهور، كما أن التدريس لايقتصر علی التربية العلمية من محاولة الترشيد التربوي لمسيرة الطالب، بل التدريس رسالة خطيرة تحتاج مزاولتها لروح الحب والإشفاق علی الطالب، وحثه نحو العلم وآدابه ، وإذا كان يحصل في الحوزة أو غيرها أحياناً رجال لايخلصون لمسؤولية التدريس والتعليم، فإن في الحوزات أساتذة مخلصين يرون التدريس رسالة سماوية، لابد من مزاولتها، بروح المحبة والعناية التامة بمسيرة التلميذ العلمية والعملية .
وقد كان الإمام الحكيم (قدس سره) مضرب المثل في خلقه التربوي لتلامذته وطلابه، وكذلك كانت علاقة الإمام الخوئي (قدس سره) بتلامذته، فلقد رأيتُ هذا الخلق متجسداً في شخصية سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) فهو يحث دائماً بعد الدرس علی سؤاله ونقاشه فيقول: إسألوا ولو علی رقم الصفحة، لبحث معين أو اسم كتاب معين حتی تعتادوا علی حوار الأُستاذ والصلة العلمية به، وكان يدفعنا لمقارنة بحثه مع البحوث المطبوعة، والوقوف عند نقاط الضعف والقوة. وكان يؤكد دائماً علی احترام العلماء والالتزام بالأدب في نقاش أقوالهم، ويتحدث عن أساتذته وروحياتهم العالية، وأمثال ذلك من شواهد الخلق الرفيع.
د ـ الورع: إن بحوث النجف ظاهرة جلية في كثير من العلماء والأعاظم، وهي ظاهرة البعد عن مواقع الضوضاء والفتن، وربما يعتبر هذا البعد عند بعضهم موقفاً سلبياً لأنه هروب من مواجهة الواقع وتسجيل الموقف الصريح المرضي للشرع المقدس، ولكنه عند التأمل يظهر بأنه موقف إيجابي وضروري أحياناً للمصلحة العامة ومواجهة الواقع، وتسجيل الموقف الشرعي يحتاج لظروف موضوعية وأرضية صالحة تتفاعل مع هذا الموقف .
فلو وقعت في الساحة الإسلامية أو المجتمع الحوزوي إثارات وملابسات، بحيث تؤدي لطمس بعض المفاهيم الأساسية في الشريعة الإسلامية وجب علی العلماء بالدرجة الأُولی التصدي لإزالة الشبهات وإبراز الحقائق الناصعة، فإذا ظهرت البدع وجب علی العالم أن يظهر علمه فإن لم يفعل سلب منه نور الإيمان، كما جاء في الحديث، ولكن لو كان مسار الفتنة مساراً شخصياً وجواً مفعماً بالمزايدات والتعصبات العرقية والشخصية لمرجع معين أو خط معين، أو كانت الأجواء تعيش حرباً دعائية مؤججة بنار الحقد والحسد المتبادل، فإن علماء الحوزة منهم سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) يلتزمون دوماً الصمت والوقار والبعد عن هذه الضوضاء الصاخبة، كما حدث بعد وفاة السيد البروجردي (قدس سره) ووفاة السيد الحكيم (قدس سره)، وما يحدث غالباً من التنافس علی الألقاب والمناصب والاختلافات الجزئية. كما هو الحال في يومنا الحاضر، مضافاً لزهده المتمثل في لباسه المتواضع ومسكنه الصغير الذي لايملكه وأثاثه البسيط.
هـ ـ الإنتاج الفكري: سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) ليس فقيهاً فقط، بل هو رجل مثقف مطلع علی الثقافات المعاصرة، ومتفتح علی الأفكار الحضارية المختلفة، ويمتلك الرؤية الثاقبة في المسيرة العالمية في المجال الاقتصادي والسياسي، وعنده نظرات ادارية جيدة وأفكار اجتماعية مواكبة للتطور الملحوظ، واستيعاب للأوضاع المعاصرة، بحيث تكون الفتوی، في نظره طريقاً صالحاً للخير في المجتمع المسلم.

نقل بعض أساتذة النجف الأشرف أنه بعد وفاة آية الله السيد نصر الله المستنبط (قدس سره) اقترح مجموعة من الفضلاء علی الإمام الخوئي (قدس سره) إعداد الأرضية لشخص يُشار إليه بالبنان، مؤهل للمحافظة علی المرجعية والحوزة العلمية في النجف الأشرف، فكان اختيار سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) لفضله العلمي، وصفاء سلوكه وخطه.
ويذكر أنه كان في عيادة استاذه المرحوم آية الله العظمی السيد الخوئي (قدس سره) في 29 ربيع الثاني (1409 هـ.ق) لوكعة صحية المّت به فطلب منه ان يقيم صلاة الجماعة في مكانه في جامع الخضراء، فلم يوافق علی ذلك في البداية فألح عليه في الطلب وقال له: (لو كنت احكم كما كان يفعل ذلك المرحوم الحاج آقا حسين القمي (قدس سره) لحكمت عليكم بلزوم القبول) فاستمهله بضعة ايام ونهاية الامر استجاب لطلبه وأمّ المصلين من يوم الجمعة 5 جمادی الاولی (1409 هـ.ق) الی الجمعة الاخيرة من شهر ذي الحجة عام (1414 هـ.ق) حيث أغلق الجامع.
وبعد وفاة الإمام الخوئي (قدس سره) كان من الستة المشيعين لجنازته ليلاً، وهو الذي صلّی علی جثمانه الطاهر، وقد تصدی بعدها للتقليد وشؤون المرجعية وزعامة الحوزة العلمية، بإرسال الإجازات، وتوزيع الحقوق، والتدريس علی منبر الإمام الخوئي (قدس سره) في مسجد الخضراء .
وبدأ ينتشر تقليده وبشكل سريع في العراق والخليج ومناطق أُخری، كالهند وأفريقيا وغيرها، وخصوصاً بين الأفاضل في الحوزات العلمية، وبين الطبقات المثقفة والشابة، لما يعرف عنه من أفكار حضارية متطورة، وهو (دام ظله) من القلة المعدودين من أعاظم الفقهاء الذين تدور حولهم الأعلمية بشهادة غير واحد من أهل الخبرة وأساتيذ الحوزات العلمية في النجف الأشرف وقم المقدسة، فأدام الله ظله الوارف علی رؤوس الأنام وجعله لنا ذخراً وملاذاً.
وكما يذكر أنه تشرف بزيارة بيت الله الحرام لأداء الحج مرة في عام (1386 هـ.ق) ومرتين متتاليتين في عامي (1405 هـ) و (1406 هـ.ق) .

منذ كان عمره الشريف 34 سنة ، بدأ يدرس البحث الخارج فقهاً وأُصولاً ورجالاً، ويقدم نتاجه وعطاءه الوافر، وقد باحث المكاسب والطهارة والصلاة والقضاء والخمس، وبعض القواعد الفقهية كالربا وقاعدة التقية وقاعدة الإلزام. ودرس الأُصول ثلاث دورات وبعض هذه البحوث جاهز للطبع كبحوثه في الأُصول العلمية والتعادل والتراجيح، مع بعض المباحث الفقهية وبعض أبواب الصلاة وقاعدة التقية والإلزام.
وقد أخرج بحثه عدة من الفضلاء البارزين، وبعضهم علی مستوی تدريس البحث الخارج، كالعلامة الشيخ مهدي مرواريد والعلامة السيد مرتضی المهري والعلامة السيد حبيب حسينيان، والعلامة السيد مرتضی الإصفهاني، والعلامة السيد أحمد المددي، والعلامة الشيخ باقر الإيرواني، وغيرهم ممن هم من أفاضل أساتذة الحوزات العلمية. وضمن انشغال سماحته في الدرس والبحث خلال هذه المدة كان (دام ظله) مهتماً بتأليف كتب مهمة وجملة من الرسائل لرفد المكتبة العلمية الدينية بمجموعة مؤلفات قيمة، مضافاً إلی ماكتبه من تقريرات بحوث أساتذته فقهاً وأُصولاً.

مسيرته الجهادية
كان النظام البعثي يسعی بكل وسيلة للقضاء علی الحوزة العلمية في النجف الأشرف منذ السنين الأولی من تسلمه للسلطة في العراق ، وقد قام بعمليات تسفير واسعة للعلماء والفضلاء وسائر الطلاب الاجانب ، ولاقی سيدنا الاستاذ (دام ظله) عناءاً بالغاً من جراء ذلك وكاد ان يسفّر عدة مرات وتم تسفير مجاميع من تلامذته وطلاب مجلس درسه في فترات متقاربة ، ثم كانت الظروف القاسية جداً ايام الحرب العراقية الايرانية ، ولكن علی الرغم من ذلك فقد اصرّ دام ظله علی البقاء في النجف الأشرف وواصل التدريس في حوزته العلمية المقدسة ايماناً منه بلزوم استمرار المسار الحوزوي المستقل عن الحكومات تفادياً للسلبيات التي تنجم عن تغيير هذا المسار .
وفي عام 1411هـ عندما قضی النظام علی الانتفاضة الشعبانية اعتقل سيدنا الاستاذ (دام ظله) ومعه مجموعة من العلماء كالشهيد الشيخ مرتضی البروجردي والشهيد الميرزا علي الغروي وقد تعرضوا للضرب والاستجواب القاسي في فندق السلام وفي معسكر الرزازة وفي معتقل الرضوانية إلی ان فرّج الله عنهم ببركة اهل البيت (ع) .
وفي عام 1413هـ عندما توفي الامام السيد الخوئي رضوان الله عليه وتصدی سيدنا الاستاذ (دام ظله) للمرجعية حاولت سلطات النظام السابق تغيير مسار المرجعية الدينية في النجف الأشرف وبذلت ما في وسعها في الحطّ من موقع السيد الاستاذ (دام ظله) ومكانته المتميزة بين المراجع وسعت إلی تفرق المؤمنين عنه بأساليب متعددة منها اغلاق جامع الخضراء في أواخر ذي الحجة عام 1414هـ كما تقدم .
وعندما وجد النظام ان محاولاته قد باءت جميعاً بالفشل خطط لاغتيال سيدنا الاستاذ وتصفيته وقد كشفت وثائق جهاز المخابرات عن عدد من هذه المخططات ولكن مكروا ومكر الله والله خير الماكرين .
وهكذا بقي سيدنا الاستاذ (دام ظله) رهين داره منذ أواخر عام 1418هـ حتی انه لم يتشرّف بزيارة جده الامام أمير المؤمنين (ع) طوال هذه الفترة .

جاء في اجازة الاجتهاد التي منحها إياه آية الله العظمی السيد الخوئي (قدس سره)

« النسخة المطبوعة »

(( الحمد لله رفع منازل العلماء حتی جعلهم بمنزلة الانبياء وفضٌل مدادهم علی دماء الشهداء وافضل صلواته وتحياته علی من اصطفاه من الاولين والاخرين وبعث رحمة للعالمين وآله الطيبين الطاهرين .
وبعد فان شرف العلم لايخفی وفضله لايحصی قد ورثة اهله من الانبياء، ونالوا به نيابة خاتم الاوصياء (ص) ما دامت الارض والسماء وممن سلك في طلبه مسلك صالحي السلف هو جناب العلم العامل ، والفاظل الکامل، سند الفقهاء العظام، حجة الاسلام السيد علي السيستاني ادام الله ايام افاضته وافضاله وکثر في العلماء العاملين امثاله فانه قد بذل في هذا السبيل شطر من عمره الشريف معتکفاً بجوار وصي خاتم الانبياء في النجف الاشرف علی مشرفها آلاف التحية والثناء، وقد حضر أبحاثي الفقهية والاصولية حضورتفهم وتحقيق وتعمق وتدقيق، حتی ادرك -والحمدالله -مناه، ونال مبتغاه وفاز بالمراد، وحاز ملکة الاجتهاد، فله العمل بما يستنبطه من الاحکام، فليحمد الله سبحانه علی ما اولاه، وليشکره علی ماحباه، وقد اجزته ان يروي عنٌي جميع ما صحت لي روايته من الکتب الاربعة التي عليها المدار (الکافي والفقيه والتهذيب والاستبصار) والجوامع الاخيرة : الوسائل ومستدرکه والوافي والبحار وغيرها من مصنفات اصحابنا وما رووه عن غيرنا بحق اجازتي من مشايخي العظام باسانيدهم المنتهية الی اهل البيت (عليهم افضل الصلاة والسلام ) واوصيه دامت تاييداته بملازمة التقوی وسلوك سبيل الاحتياط فانه ليس بناکب عن الصراط من سلك سبيل الاحتياط وان لا ينساني من صالح الدعوات کما اني لااُنساه ان شاء الله تعالی والسلام عليه ورحمة الله وبرکاته)) .

ابوالقاسم الموسوي الخوئي
حررت في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة الحرام سنة 1380هـ

« النسخة الأصلية »


وفي اجازة آية الله الشيخ حسين الحلي من ضمن ما کتب في اجازة الاجتهاد التي منحه إياه

« النسخة المطبوعة »

(( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی خير خلقه محمد وآله الطاهرين. وبعد فان فضل العلم لايخفی وبه تنال السعادة الابدية العظمی وممن بذل الهٌمة في تحصيله وصرف علی ذلك برهة من عمرة جناب الثقة العلامة المحقق حجة الاسلام السيد علي نجل المرحوم العالم المقدس الحاج السيد محمد باقر الحسيني السيستاني الخراساني طاب ثراه، فان جنابه قد حضر ابحاثي سنين عديدة حضور تفهم وتحقيق، وتامل وتدقيق، مجداً في تحريرها مجيداَ في تحقيقها، وقد کثرت المذاکرة معه فوجدته بالغاً مرتبة الاجتهاد وقادرعلی الاستنباط ، فله العمل بأنظاره في المسائل الشرعية والاحکام الفرعية علی حسب الطريقة المعروفة التي جرى عليها مشايخنا العظام واساتذتنا الکرام ( قدس الله اسرارهم) وقد اجزت لجنابه ان يروي عني کل ما صحت لي روايته باسنادي عن مشايخنا العظام قدست اسرارهم، واوصيه بملازمة التقوی وطريق الاحتياط وارجوه ان لاينساني في الدعاء والسلام عليه ورحمة الله وبرکاته)) .

Return to “Ahlul Bayt”

Who is online

Users browsing this forum: No registered users and 2 guests